343.

Ernest Renan, Vie de Jésus. 3

Voilà le chef-d’œuvre de Jésus et ce qui frappa le plus ses contemporains. Sa doctrine était quelque chose de si peu dogmatique qu’il ne songea jamais à l’écrire ni à la faire écrire. On était son disciple non pas en croyant ceci ou cela, mais en s’attachant à sa personne et en l’aimant. Quelques sentences bientôt recueillies de souvenir, et surtout son type moral et l’impression qu’il avait laissée, furent ce qui resta de lui. Jésus n’est pas un fondateur de dogmes, un faiseur de symboles; c’est l’initiateur du monde à un esprit nouveau. Les moins chrétiens des hommes furent, d’une part, les docteurs de l’Église grecque, qui, à partir du IVe siècle, engagèrent le christianisme dans une voie de puériles discussions métaphysiques, et, d’une autre part, les scolastiques du moyen âge latin, qui voulurent tirer de l’Évangile les milliers d’articles d’une «Somme» colossale. Adhérer à Jésus en vue du royaume de Dieu, voilà, ce qui s’appela d’abord être chrétien.

He aquí la obra maestra de Jesús y lo que llamó la atención de sus contemporáneos. Su doctrina era algo tan poco dogmático que nunca soñó en ponerla por escrito ni hacerla escribir. Se era discípulo suyo no creyendo esto o aquello, sino juntándose con su persona y amándolo. Algunas sentencias recogidas pronto como recuerdo y, sobre todo, su tipo moral y la impresión que había dejado fueron lo que quedó de él. Jesús no es un fundador de dogmas, un fabricante de símbolos; es el iniciador de un mundo con un espíritu nuevo. Los menos cristianos de los hombre fueron de un lado los doctores de la Iglesia griega, que a partir del siglo IV embarcaron el cristianismo en una vía de pueriles discusiones metafísicas,  y de otro lado los escolásticos de la Edad Media latina, que quisieron extraer del Evangelio los millares de artículos de una “Suma” colosal. Adherirse a Jesús en la inminencia del Reino de Dios, esto es lo que se llamó en un principio ser cristiano.

Ernest Renan, Vie de Jésus. Edición digital en http://www.gutenberg.org/ebooks/15113. Pág. 306.

342.

Ernest Renan, Vie de Jésus. 2

(Jésus) Non-seulement il n’écrivit pas, mais il était contraire à l’esprit de la secte naissante de produire des livres sacrés. On se croyait à la veille de la grande catastrophe finale. Le Messie venait mettre le sceau sur la Loi et les prophètes, non promulguer des textes nouveaux. Aussi, à l’exception de l’Apocalypse, qui fut en un sens le seul livre révélé du christianisme naissant, tous les autres écrits de l’âge apostolique sont-ils des ouvrages de circonstance, n’ayant nullement la prétention de fournir un ensemble dogmatique complet. Les évangiles eurent d’abord un caractère tout privé et une autorité bien moindre que la tradition.

(Jesús) No sólo no escribió, sino que era contrario al espíritu de la secta recién nacida en cuanto a la producción de libros sagrados. Se creía estar en vísperas de la gran catástrofe final. El Mesías venía a poner el sello en la Ley y los profetas, no a promulgar nuevas disposiciones legislativas. Además, con la excepción del Apocalipsis, que en cierto sentido fue el único libro revelado del cristianismo naciente, todos los demás escritos de la época apostólica son obras de circunstancia que no pretenden ofrecer un conjunto dogmático completo. En un primer momento, los evangelios tuvieron un carácter totalmente privado y una autoridad mucho menor que la tradición.

Ernest Renan, Vie de Jésus. Edición digital en http://www.gutenberg.org/ebooks/15113. Pág. 218.

341.

Ernest Renan, Vie de Jésus. 1

La publicación de su Vie de Jésus en 1863 le valió a Ernest Renan la expulsión del Collège de France. Es uno de los clásicos. Sabías de su existencia desde hacía muchos años y ahora has tenido la oportunidad de leerlo. Es un acercamiento racionalista a la figura de Jesucristo cuya importancia radica en su novedad y en la apertura de una corriente de análisis del cristianismo que tendría en el futuro enormes repercusiones. Renan acude con un criterio racional y moderno al uso de diversas fuentes originales, desde los propios Evangelios hasta historiadores paganos o documentación oficial, así como a los descubrimientos que la arqueología de su tiempo había sacado a la luz. El autor fue vilipendiado y marginado en su tiempo, por más que el texto destile constantemente  respeto a Jesus y admiración por sus propuestas. Pero lo mira como ser humano, no como Dios e hijo de Dios. A partir de Renan, el avance fue imparable. A ti te coge ya fogueado en tales batallas porque la exégesis racionalista del origen del cristianismo te es familiar. Y mejor que resumir su contenido, vas a dedicar las siguientes entradas a reproducir algunos parágrafos que te han resultado interesantes.

 Son royaume de Dieu, c’était sans doute la prochaine apocalypse qui allait se dérouler dans le ciel. Mais c’était encore, et probablement c’était surtout le royaume de l’âme, créé par la liberté et par le sentiment filial que l’homme vertueux ressent sur le sein de son Père. C’était la religion pure, sans pratiques, sans temple, sans prêtre; c’était le jugement moral du monde décerné à la conscience de l’homme juste et au bras du peuple.

Su reino de Dios era sin duda el Apocalipsis próximo que iba a desarrollarse en el cielo. Pero era entonces, y era probablemente sobre todo, el reino del alma, creado por la libertad y por el sentimiento filial que el hombre virtuoso experimenta en el seno de su Padre. Era la religión pura, sin prácticas, sin templo, sin sacerdote; era el juicio moral del mundo otorgado a la conciencia del hombre justo y al brazo del pueblo

Ernest Renan, Vie de Jésus. Edición digital en http://www.gutenberg.org/ebooks/15113. Pág. 208.