778.

HISTORIA MÍNIMA DE LAS MENTALIDADES

El azar y el final del rey godo Totila.

[28] (…) Αὕτη γέγονε Τουτίλᾳ τῆς τε ἀρχῆς καὶ τοῦ βίου καταστροφή, ἔτη ἕνδεκα Γότθων ἄρξαντι, οὐκ ἐπαξίως ἐπιγενομένη τῶν ἔμπροσθεν αὐτῷ πεπραγμένων, ἐπεὶ καὶ τὰ πράγματα πρότερον τῷ ἀνθρώπῳ ἐχώρησε, καὶ τοῖς ἔργοις οὐ κατὰ λόγον ἡ τελευτὴ ἐπεγένετο. [29] ἀλλὰ καὶ νῦν ἡ τύχη ὡραϊζομένη τε διαφανῶς καὶ διασύρουσα τὰ ἀνθρώπεια τό τε παράλογον τὸ αὐτῆς ἴδιον καὶ τὸ τοῦ βουλήματος ἀπροφάσιστον ἐπιδέδεικται, Τουτίλᾳ μὲν τὴν εὐδαιμονίαν ἐξ αἰτίας οὐδεμιᾶς ἐπὶ χρόνου μῆκος αὐτοματίσασα, δειλίαν δὲ οὕτω τῷ ἀνθρώπῳ καὶ καταστροφὴν ἀπαυθαδισαμένη [30] ἐξ οὐ προσηκόντων ἐν τῷ παρόντι. ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἀνθρώπῳ, οἶμαι, καταληπτὰ οὔτε γέγονε πώποτε οὔτε μήποτε ὕστερον ἔσται· λέγεται δὲ ἀεὶ καὶ δοξάζεται διαψιθυριζόμενα ἐς τὸν πάντα αἰῶνα, ὥς πη ἑκάστῳ φίλον, λόγῳ τῷ εἰκότι δοκοῦντι εἶναι παρηγοροῦντι τὴν ἄγνοιαν. ἐγὼ δὲ ἐπὶ τὸν πρότερον λόγον ἐπάνειμι.

[28] Este fue el fin del poder y de la vida de Totila tras once años de gobernar a los godos. Sobrevino de forma nada digna de los hechos protagonizados previamente por él, porque así como anteriormente las cosas le habían marchado bien, del mismo modo la conclusión de sus obras no respondió a lo razonable. [29] En ese momento, el azar, divirtiéndose de forma evidente y haciendo trizas las aspiraciones humanas, dejó claros su propio carácter ilógico y lo voluble de sus propósitos. Espontáneamente, le concedió a Totila durante largo tiempo la prosperidad sin motivo alguno, pero se atrevió a infundirle aquella muestra de cobardía y arruinar al hombre [30] de forma nada decorosa en ese instante. Estos giros, sin embargo, nunca han sido ni en el futuro serán comprensibles para el ser humano.  Siempre se viene hablando y murmurado opiniones en todo tiempo según el sentido que a cada uno se le antoja bajo la apariencia de un carácter razonable que consuele su ignorancia. Pero regresemos al curso anterior de la narración.

Procopio de Cesarea, Historias, VIII 32.28-30.

776.

HISTORIA MÍNIMA DE LAS MENTALIDADES

 EL MUNDO CIVILIZADO CONTRA LOS BÁRBAROS O LA IMPORTANCIA DE LAS INSTITUCIONES

El general Narsés se dirige a sus hombres antes de la batalla contra los godos.

(…) [4] οἱ δὲ θράσει θανατῶντες ἀλογίστῳ τινὶ καὶ μανιώδη προπέτειαν ἐνδεικνύμενοι προὖπτον αὐτοῖς θάνατον ἀναιρεῖσθαι τολμῶσιν, οὐ προβεβλημένοι τὴν ἀγαθὴν ἐλπίδα, οὐδὲ τί ἐπιγενήσεται σφίσιν αὐτοῖς ἐκ τοῦ παραλόγου καὶ τοῦ παραδόξου καραδοκοῦντες, ἀλλὰ πρὸς τοῦ θεοῦ διαρρήδην ἐπὶ τὰς ποινὰς τῶν πεπολιτευμένων ἀγόμενοι. ὧν γὰρ ἄνωθέν τι κατεγνώσθη παθεῖν, χωροῦσιν ἐπὶ τὰς τιμωρίας αὐτόματοι. [5] χωρὶς δὲ τούτων ὑμεῖς μὲν πολιτείας εὐνόμου προκινδυνεύοντες καθίστασθε εἰς ξυμβολὴν τήνδε, οἱ δὲ νεωτερίζουσιν ἐπὶ τοῖς νόμοις ζυγομαχοῦντες, οὐ παραπέμψειν τι τῶν ὑπαρχόντων ἐς διαδόχους προσδοκῶντές τινας, ἀλλ̓ εὖ εἰδότες ὡς συναπολεῖται αὐτοῖς ἅπαντα καὶ μετ̓ ἐφημέρου βιοτεύουσι τῆς ἐλπίδος. [6] ὥστε καταφρονεῖσθαι τὰ μάλιστά εἰσιν ἄξιοι. τῶν γὰρ οὐ νόμῳ καὶ ἀγαθῇ πολιτείᾳ ξυνισταμένων ἀπολέλειπται μὲν ἀρετὴ πᾶσα, διακέκριται δέ, ὡς τὸ εἰκός, ἡ νίκη, οὐκ εἰωθυῖα. [7] ταῖς ἀρεταῖς ἀντιτάσσεσθαι.’ τοιαύτην μὲν ὁ Ναρσῆς τὴν παρακέλευσιν ἐποιήσατο. (…)

[4] Ellos desean la muerte con un impulso irracional y, mostrando una precipitación de locos, prefieren morir abierta y osadamente sin ampararse en una perspectiva propicia, ni esperar que les sobrevenga algo inopinado e imprevisto. Son conducidos por Dios de forma explícita hacia su condena por causa de su organización social y quienes sufren el decreto de lo alto avanzan espontáneamente hacia su castigo. [5] Vosotros, sin embargo, ajenos a eso, os planteáis esta contienda aceptando los riesgos en defensa de unas instituciones legales. Ellos actúan sediciosamente en su enfrentamiento a las leyes sin esperar transmitir algo de su condición a sus sucesores, sino siendo bien conscientes de que todo su mundo será destruido y de que su esperanza de vida será efímera. [6] De ese modo, merecen en grado sumo ser despreciados. No queda virtud alguna en quienes no se sustentan en la ley y en unas instituciones decorosas. El resultado está decidido ya que, como es lógico, la victoria no suele erigir sus líneas contra las manifestaciones de la virtud.” Éste fue la arenga que pronunció Narsés.

Procopio de Cesarea, Historias, VIII 30.4-7.

774.

EL GENIO GRIEGO (Y ROMANO)

But it is an easy thing, for men to be deceived, by the specious name of Libertie (…). And when the same errour is confirmed by the authority of men in reputation for their writings in this subject, it is no wonder if it produce sedition, and change of Government. In these westerne parts of the world, we are made to receive our opinions concerning the Institution, and Rights of Common-wealths, from Aristotle, Cicero, and other men, Greeks and Romanes (…). And because the Athenians were taught, (to keep them from desire of changing their Government,) that they were Freemen, and all that lived under Monarchy were slaves; therefore Aristotle puts it down in his Politiques,(lib.6.cap.2) «In democracy, Liberty is to be supposed: for ‘tis commonly held, that no man is Free in any other Government.» And as Aristotle; so Cicero, and other Writers have grounded their Civill doctrine, on the opinions of the Romans, who were taught to hate Monarchy, at first, by them that having deposed their Soveraign, shared amongst them the Soveraignty of Rome; and afterwards by their Successors. And by reading of these Greek, and Latine Authors, men from their childhood have gotten a habit (under a false shew of Liberty,) of favouring tumults, and of licentious controlling the actions of their Soveraigns; and again of controlling those controllers, with the effusion of so much blood; as I think I may truly say, there was never any thing so deerly bought, as these Western parts have bought the learning of the Greek and Latine tongues.

Pero es una cosa fácil para los hombres ser engañados por el especioso nombre de la libertad (…). Y cuando el mismo error es confirmado por la autoridad de hombres reputados gracias a sus escritos en esta materia, no hay que asombrarse si se produce una sedición y cambio de gobierno. En este rincón occidental del mundo, estamos acostumbrados a recibir nuestras opiniones concernientes a la institución y derechos de la sociedad de Aristóteles, Cicerón y otros hombres, griegos y romanos (…). Y porque se les enseñaba a los atenienses (para mantenerlos alejados del deseo de cambiar su gobierno) que eran hombres libres y que todos los que vivían bajo la monarquía eran esclavos, de ahí que Aristóteles expusiera en su Política [VI 2] que “en democracia, la libertad se supone, ya que comúnmente se sostiene que ningún hombre es libre en ningún otro gobierno.” Y como Aristóteles, también Cicerón y otros escritores han fundamentado su doctrina civil en opiniones de los romanos a los que se les enseñó a odiar la monarquía, fundamentalmente, porque, habiendo depuesto a su soberano, compartían entre ellos la soberanía de Roma y después sus sucesores. Y con la lectura de esos autores griegos y romanos, los hombres desde su infancia tienen el hábito (bajo una falsa muestra de libertad) de favorecer tumultos y de controlar licenciosamente las acciones de sus soberanos; y de nuevo de controlar a esos controladores con la efusión de tanta sangre que, creo podría decirlo en verdad, nunca hubo nada tan complacientemente comprado como este rincón de Occidente ha comprado el aprendizaje de las lenguas griega y latina.

Thomas Hobbes, Leviathan, pp. 156-157, versión EPUB en Gutenberg Project,  http://www.gutenberg.org/ebooks/3207

[Pido excusas por mi osadía en afrontar la traducción de un texto en inglés del siglo XVII y por los errores de interpretación que pueda presentar.]